Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
бы не появились духовно-рыцарские ордена (Тамплиеры, Госпитальеры и др.), создание которых, по мнению историка Н. Д. Тальберга, нарушало сами основы христианской этики, так как «дикая страсть к войне и военным подвигам, совершенно противная христианским понятиям, считалась главным достоинством рыцаря». Не было бы ни Святой инквизиции («Святого отдела расследований еретической греховности»), ни Ордена иезуитов[10], существующего и поныне. жестокие времена и необходимость решения сложных социально-политических задач часто доводили религию до воинствующего фанатизма, даже милитаристского стиля управления конфликтами. Однако даже в условиях, когда война была «эндемическим состоянием западноевропейского общества» (выражение английского историка М. Н. Кина), большинство богословов не отрекались от идей мира и согласия.
Заметим, что детальное рассмотрение творчества представителей теологической школы конфликтологии показывает, что рождение наиболее ярких и неординарных идей в данной области связано с эпохой Средневековья, что неудивительно – ведь именно в этот период начинается активная борьба нескольких мировых религий, заставившая их представителей искать корни развернувшихся масштабных конфликтов. Говоря о развитии теологической школы в Средние века, нельзя обойти стороной христианскую философскую мысль.
Анализируя Новый Завет, крайне сложно воспринимать христианство в каком-либо контексте, кроме миротворческого. Миролюбивые мотивы отчетливо выражены, например, в Евангелии от Матфея, где прямо указывается на поощрение Богом примирения конфликтующих: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Даже когда речь заходит о войне, она, как правило, понимается в духовном, а не политическом значении. Как сказал апостол Павел, «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь», т. е. христиане могучи не силой армии и оружия, а верой в Бога. Несмотря на крайнюю простоту и доступность этой идеи, она получила развитие в виде множество трактовок и гипотез.
В первую очередь коснемся взглядов одного из ранних последователей Христа по имени Татиан. В своих работах II в. н. э., в полном соответствии с христианской догматикой и вышеупомянутыми доктринальными положениями негативизма, он пришел к выводу, что любой христианин должен отказаться от мирских дел, в том числе военной службы и участия в войнах. Отвергая мирские блага, Татиан призывает: «Умри для мира, отказавшись от его безумия». По-видимому, военное насилие как раз и являлось для него неотъемлемой частью этого «безумия мира».
Автор предлагает оригинальную мысль: войны придуманы людьми, а не Богом, и именно за счет этого они могут быть искоренены: «Богом ничего худого не сотворено, – мы сами произвели зло; а кто произвел его, может снова отвергнуть его». Кроме того, в «Речи против эллинов» он призывает отказаться от идеологических распрей между язычниками. «Не будьте, эллины, враждебно расположены к варварам, –
Орден иезуитов (Общество Иисуса) – мужской монашеский орден Римско-католической церкви, созданный в целях распространения и утверждения христианской веры и церкви и использованный в борьбе со сторонниками Реформации.