Крайне негативной трактовки конфликтов придерживается и Климент Александрийский, который в труде «Педагог» обращает внимание на крайне важную особенность конфронтации: «Война требует сложных приготовлений, жизнь раздольная требует больших издержек; мир же и чувство, проникнутое христианской любовью, простые и довольствующиеся малым, братья не нуждаются ни в каком оружии и ни в каких сложных снаряжениях». Тем самым Клименту удалось понять, что конфликт требует от человека мобилизации, активности, порой даже сверхусилий, при том что успех вовсе не обязательно достижим. Результатом этих размышлений становится вывод: «не в военное время, а во времена мирные совершается наше спасение».

      Цепь этих рассуждений продолжил еще один христианский мыслитель – Амвросий Медиоланский. Основываясь на идеях своих предшественников о возможности существования «справедливой» войны, он приходит к выводу, что только церковь может судить о степени праведности конфликтов. Церковь была мерилом справедливости и, исходя из христианского стремления к порядку, могла считать праведной только войны, направленные на поддержание мира.

      Базируясь на идеях Амвросия, можно сформулировать третий основополагающий принцип теологической школы конфликтологии – конфликты являются допустимыми, только если их итог гарантирует возможность мирного существования людей. Отцы церкви даже теоретически не могли поддержать идею войны ради самой войны, войны ради мести или войны за ресурсы. Лишь высокие идеалы в какой-то степени оправдывали использование насильственных средств для их достижения.

      В то же время в трактате «О девстве» Амвросий касался и темы семейных конфликтов. Он отстаивает идею сохранения женского целомудрия, так как это, по его словам, обеспечит минимизацию возможных негативных последствий. Священник писал: «Разве бывали когда-нибудь войны из-за девицы? И погиб ли кто-нибудь из-за нее? Между тем из-за супружеств происходит вот что: и любовника жены приходится схватывать, и похитителя вызывать на битву. И все это всегда причиняло вред государству. Из-за посвященной же девы никто не был осужден; ведь целомудрие не сдерживается наказанием, напротив, его умножает благочестие, охраняет вера».

      Идея «справедливой» войны наиболее активно отстаивалась учеником Амвросия Медиоланского Августином, который задается одним из наиболее актуальных вопросов своей эпохи и одновременно пытается ответить на него: «Почему война означает зло? Разве это не смерть людей, которые вскоре погибнут в любом случае ради того, чтобы другие могли жить в мирном повиновении?».

      Поскольку правители стран являются исполнителями божественной воли, непостижимой для человеческого разума, «приказ начальника делает