Исидор считал совершенно невозможным для христианина участвовать во внутренних распрях и раздорах. «…в войнах междоусобных победители более жалки, нежели побежденные, – продолжает он, – потому что понесут на себе по сравнению с теми больший стыд – настолько больший, насколько более других достигнут чего-либо в этой войне». Вообще, этому выдающемуся философу принадлежит множество отдельных мыслей и афоризмов, крайне полезных любому конфликтологу. Вот лишь некоторые из них: «малые причины воспламеняют нередко великие войны»; «и у людей, и у зверей есть пределы вражды и войны, которых преступать не надлежит»; «не найдется в жизни ни одного худого дела, которое бы производилось не из любви к деньгам»[12]; «никто не вправе указывать другому в том, чего не имеет сам».

      Без сомнения, Исидор был одним из первых христианских мыслителей, предложивших собственную систему предупреждения и разрешения конфликтов, базировавшуюся на следующих принципах.

      1. Установление однозначной иерархии господства и подчинения.

      По его словам, наличие у людей начальства «происходит не просто и не случайно», поскольку «равноправие обыкновенно возжигает войну». Хотя этот подход крайне недемократичен (Исидор выступает за царскую власть), он в чем-то вполне верен – ведь при отсутствии главенствующего авторитета равные по рангу участники отношений могут начать бороться за превосходство.

      2. Гуманное отношение к противнику. Данному тезису посвящены следующие слова проповедника: «…не гневайся на побежденных», ведь во время войны даже «того, кто стоит в рядах противника, но не бросает в нас стрел, должно почитать некоторым образом другом».

      3. Отказ от междоусобиц. На вопрос о возможности и справедливости гражданских войн египетский богослов дает недвусмысленный ответ: «…война с иноплеменниками почитается и законною, и необходимою, а война с единоплеменниками беззаконна, и обративший их в бегство не получает похвал».

      4. Посредничество в конфликте через духовное наставление. По этому поводу у Исидора находим следующие строки, обращенные к враждующим правителям:

      «Признаю себя другом вашим, но, приглашаемый на помощь каждым из вас, так как теперь не знаю, почему оба вы идете друг против друга и ведете войну, не приду к вам, избегая того, чтобы сделать одному добро, а другому зло.