Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий Святого Апостола Господня. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
правоты моего понимания служит образ Жнеца сидящего на облаке с серпом в руке в книге «Откровение» Иоанна Богослова (Откр.14:14), в Котором толкователи единодушно признают Иисуса Христа.
И это отличие Себя Человека от Бога Отца, Иисус, несомненно, уразумел и принял как должное. Именно поэтому «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быт равным Богу» (Фил.2:6). Но все толкователи этих стихов (Фил. 2:6—8) утверждают, что Апостол говорил о Боге Сыне, одном из трёх Божественных Лиц (Личностей), уничижившем Себя, принявшем образ раба и сделавшимся подобным человекам и по виду ставшим как человек. Но вот последующий, 9-й стих этого послания Ап. Павла: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени», – приводит толкователей в замешательство, и они начинают возвышать не Бога, а плоть этого, унизившегося до образа раба, Бога. И их совсем не смущает то, что говорят они о другом Боге, отличном от Того, Который возвысил Иисуса.
Языческий аспект тринитарного «богословия» настолько внедрился и укоренился в умах и сознании христианских теологов, что они говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, как о Богах, имеющих самостоятельное бытие.
Но ведь если вникнуть в слова Ап. Павла: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу», – то мы увидим, что он говорит об уничижении не Божественной Личности, а о Личности, имеющей образ Бога, а именно тот величественный и безгрешный, первозданный образ Божий, которым был почтён и первозданный Адам. Именно этот первозданный и безгрешный образ, который не только образ раба принял, но и по виду, и по образу жизни стал как обычный человек, Который и возлежал, и пил, и ел с мытарями и грешниками (Мк.2:15—16). Именно этим Он уничижил Себя Самого. Потому и Бог Его превознёс! Прочтите теперь (Фил.2:5—11) в том ключе, который я Вам предложил, и у Вас отпадут всякие сомнения в том, что не о Боге говорил Ап. Павел, а о первозданном и безгрешном Человеке Иисусе Христе.
(39) И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала.
Многие доверчивые самаряне, услышав от женщины об Иисусе, в отличие от иудеев, сразу уверовали в Него. К тому же и женщина эта, очевидно, слыла женщиной хоть и не безгрешной, но правдивой.
(40) И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
Не только гостеприимство самарян побудило Иисуса задержаться в г. Сихарь, но и обязанность мессианского служения, на которое Он был послан Отцом.
(41—42) И ещё большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
Слово Иисуса никогда не было тщетным даже тогда, когда не принимали Его слов, но Его слова всегда имели власть и силу. Пренебрегаемые иудеями самаряне уверовал в Иисуса как Спасителя мира, а избранный Богом иудейский народ