Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага. Лгало… и Подлыгало…
Читать онлайн книгу.
упражнение на «потерю телесности» хождение задом наперёд шло с запада на восток (против часовой стрелки) до девяти кругов (девять вешек). Это направление упоминается во многих заговорах. Даже в детской сказке «Цветик-семицветик» можно найти отголоски этих представлений: «Лети, лети, лепесток, через запад на восток, через север, через юг! Возвращайся, сделав круг! Лишь коснёшься ты земли, быть по-моему вели!» Шаг в данном случае был, как и в обычном кобении: два шага левой ногой, два шага – правой.
Было ли распространено хождение в иных традициях? Конечно, да. В той же Индии также существовали различные прикладные работы в хождении. Может быть, они и не совсем были похожи на те, о которых было сказано выше, но в своей сути они имели нечто общее. Это, например, чанкраманам. Её суть в расслаблении тела при сохранении точечного сосредоточения ума. Слово «чанкраманам» на санскрите означает «блуждание, бесцельное хождение». И в санскритском слове, и в его переводе содержится намёк, указывающий на отсутствие усилий, на блуждание без определённых намерений.
В йоге есть два очень многозначительных понятия: «бахир мукти» и «антар мукти». «Бахир мукти» буквально означает «быть обращённым вовне», что соотносится с состоянием, в котором человек направлен преимущественно в мир и занят внешними делами. «Антар мукти» буквально означает «обращённость внутрь» и относится к пути, который ведёт к более высоким состояниям сознания. Цель чанкраманам – движение по этому пути. Чанкраманам – это садхана (упражнение) хождения без усилий и без отвлечения ни на внутренние мысли, ни на внешнее окружение. Она призвана вызывать и поддерживать состояние «антар мукти» во время движения тела.
Чанкраманам с незапамятных времен использовали мистики. Многие йоги были известны своим бесцельным хождением «то там, то сям» – повсюду, куда несли их ноги, подобно листьям, несомым ветром. Они практиковали чанкраманам весь день, когда переходили с места на место, проповедовали и ходили от дома к дому, собирая пожертвования, и при этом осознавали каждое своё движение, всё, что они делали.
Когда Рамана Махарши отправлялся за пожертвованиями, он не поднимал глаз до своего возвращения. Он не смотрел ни на кого, но сохранял отсутствующий вид «шунья дришти» (поглощённости собой). Он даже не смотрел на людей, дававших ему пищу. Его сознание пребывало в состоянии «антар мукти». Бывало, он говорил своим ученикам: «Я вернулся на одном дыхании, я вернулся с одним умом, я вернулся с одним осознанием». Очень немногие люди могли понять его, но эти его слова означали, что он практиковал чанкраманам.
Буддийские монахи также практикуют видоизменённую форму чанкраманам в качестве части своей садханы. Например, во время длительной общей молитвы и медитативной практики звонит колокол. Вся паства собирается в саду, в церковном дворе или в большом зале и в течение определённого времени выполняет чанкраманам. Затем они снова садятся и продолжают свои молитвы или медитативную практику. Нечто подобное чанкраманам было характерно и для суфийских дервишей.
Чанкраманам довольно просто объяснить, но трудно довести до совершенства,