Antijudaísmo, antisemitismo y judeofobia. Nicolás Kwiatkowski
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El apoderamiento ilegítimo, indiscriminado y forzoso de los bienes judíos en el transcurso del asesinato y expulsión de los miembros de su comunidad, además de la prohibición de regresar a sus hogares, terminó por reafirmar la condición de extranjeros e inmigrantes de los judíos, que no tuvieron otra alternativa que afrontar la sanción administrativa de la política interna de Flaco planificada al mismo tiempo con el fin de regular cualquier levantamiento en su contra.
Filón describe con crudos detalles los atropellos sufridos por los judíos, como se expuso más arriba, en especial el maltrato padecido por al menos treinta y ocho miembros76 de la gerusía que fueron descubiertos en sus hogares, entre ellos Évodo, Trifón y Andrón77 (74-76; 80). Los ancianos fueron arrestados, encadenados y obligados a caminar por la plaza del mercado hasta el teatro, donde un jurado improvisado aguardaba su llegada. Podemos suponer que la usurpación de una zona de la ciudad afectada por el último edicto de Flaco pudo haber sido motivo suficiente del enjuiciamiento de los treinta y ocho miembros del consejo (Gambetti, 2009: 190), y así también de los azotes recibidos por los mismos ancianos (Contra Flaco, 80), que habrían provocado la muerte de más de la mitad de los dirigentes de la comunidad (Contra Flaco, 75). Filón no menciona la crisis interna afrontada por los judíos finalizada la desaparición de gran parte de sus representantes. Nada más describe el juicio afrontado por Flaco acusado del desorden público ocasionado por sus disposiciones políticas (125-145), junto con su condena al exilio en la isla de Andros (146-180) y su posterior asesinato ordenado por Calígula (181-191), que da cierre a Contra Flaco.
Conclusión
Las causas de la persecución de los judíos del año 38 son difíciles de precisar. Contra Flaco relata este evento como parte de una política más amplia destinada a expulsar a los judíos de todo Egipto. Las alusiones a Sejano en el inicio del tratado (Contra Flaco, 1), además del libro hoy perdido concentrado en las acciones de Pilato, son una muestra de este cometido. Según se indicó antes, Filón reconoce a Sejano como mentor de un plan de persecución de los judíos, aunque no explica el motivo de semejante maquinación; el mismo silencio se mantiene a lo largo de todo Contra Flaco. Si bien atribuye la causa de la brutal embestida del 38 al sentimiento de oposición y enemistad de los egipcios hacia los judíos no se detiene en ninguna justificación de la causa de la agresión ni en otras referencias que ayuden entender las razones de tan brutal asalto. Esta falta de testimonios condujo nuestra investigación hacia otras fuentes. Siguiendo el recorrido propuesto por investigadores como Gambetti (2009), nos enfocamos en la documentación papirológica datada en la época del gobierno de Flaco. De esta manera pudimos conocer distintos datos relacionados específicamente con las medidas de la política administrativa del prefecto desde el año 32/33 hasta el 37/38 d.C., que suscitaron la adhesión de un sector de la población griega alejandrina para promover la crisis cívica de la comunidad judía y evitar su recuperación. El censo del año 33/34, la requisa de armas informada por W.Chr. 13 y la revuelta popular del 35 son antecedentes de la administración de los asuntos públicos durante los primeros años del gobierno de Flaco, y de la embajada a Tiberio, y Calígula después, registrada en P. Yale, 2, 107. Pese a que resulta complejo establecer una relación directa entre las evidencias del juicio arrojadas por este papiro y la entrevista secreta entre Flaco y los jefes de la población griega de P. Oxy., 8, 1089, de la misma manera que la conexión de la carta de Calígula a los alejandrinos y la ofensiva del 38, podemos sugerir que el gobernador buscó acabar con los privilegios de un grupo judío que generaba tensiones que alteraban la paz pública de su ciudad, y así procedió. La confabulación en el Serapeo de Alejandría y las referencias aportadas por Filón en Contra Flaco, 20-24 son al parecer los hechos previos al edicto de Flaco y al conjunto de acciones represivas sobre los derechos cívicos y religiosos de los judíos, además de la violenta persecución del 38 y su posible continuidad en los años inmediatamente posteriores. Esto habría motivado la partida hacia Roma de una delegación de cinco dirigentes judíos, incluido Filón (Embajada a Gayo, et passim), con el propósito de solicitar al emperador la devolución de las prerrogativas cívicas y religiosas (Embajada a Gayo, 191-194). Habría provocado igualmente el viaje de otra comisión alejandrina compuesta por líderes griegos para enfrentar a los líderes judíos y pedir la ratificación de las medidas de Flaco. Las dos embajadas fueron recibidas por Calígula, aunque no consiguieron la misma resolución de sus reclamos. La demanda de los griegos fue aceptada, mientras que el requerimiento de los judíos ni siquiera fue evaluado.
Cuando se corrió la voz sobre este fracaso, los judíos vieron truncado todo futuro de bienestar. Si bien Claudio, el emperador que asumió tras el asesinato de Calígula (ca. 41), escribió una Carta a los alejandrinos (P. Lond., 6.1912), donde advirtió a los griegos que debían mostrarse indulgentes y amables con los judíos y no molestarlos en el ejercicio de su culto tradicional, ordenó a los judíos que no apunten a la adquisición de nuevos derechos y que disfruten silenciosamente de sus menoscabados privilegios “en una ciudad que no era la suya” (ἐν ἀλλοτρίᾳ πόλει, col. V, l. 95). La carta no hizo más que confirmar el principio básico de la política de los líderes griegos decretado a través de las disposiciones de Flaco, basado en la declaración de extranjería de los judíos. Claudio no devolvió el derecho de residencia legal a los judíos ni facilitó la adquisición del mismo. Muy por el contrario, su solución de la cuestión judía en Alejandría condujo a resultados desfavorables. Toda tendencia a la autonomía cívica había llegado a su fin. El estatus especial que distinguía a los judíos alejandrinos, caracterizado por la posibilidad de gozar de un trato favorable gracias a los vínculos históricos con el ámbito político, tornó en una pérdida total de privilegios cívicos que ubicó a la comunidad en una posición social diferente a la de los ciudadanos griegos. Y aun cuando resulta difícil determinar las causas exactas que desencadenaron el ataque del año 38, la lectura de Contra Flaco ayuda a reconocer el cambio de situación después del edicto de Flaco, y de las políticas de los emperadores Tiberio y Calígula. Las tres épocas diferentes que combinan el escrito de Filón ‒un pasado recordado como de seguridad cívica y social, un presente de opresión y un futuro amenazado con dar fin a la estabilidad cívica lograda durante siglos de esfuerzo comunitario‒ determinan que Contra Flaco sea una fuente de vital importancia para entender la situación de hostigamiento y asedio vivida por la comunidad judía de Alejandría en la primera mitad del siglo I.
Bibliografía citada
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Goodenough,