Логика Аристотеля. Том 6. Комментарии к «Топике» Аристотеля. Александр Афродисийский
Читать онлайн книгу.
быть и целью; или, наоборот, если богатство, будучи меньшим благом, чем здоровье, все же является благом, то и здоровье – тоже; если здоровье является благом в меньшей степени для живущих в мире, чем для воюющих, то оно является благом и для тех, и для других.
Таковы же и сравнения по подобию, касающиеся либо одного относительно двух, либо двух относительно одного, либо двух относительно двух, как он сам упоминает в разделах о сравнениях.
Слово «как» может также означать, что даже проблемы, связанные с советом, в некотором смысле являются сравнительными, а потому могут быть отнесены к случайным свойствам. Например, вопросы «следует ли вступать в брак или нет?» или «следует ли иметь детей или нет?» – тоже сравнительные, ибо в них исследуется, какой из вариантов, предложенных в проблеме, более предпочтителен. Ведь либо это и есть предмет исследования, либо исследуется, является ли брак или наличие детей (или что-то иное, поставленное в проблеме) предпочтительным. А все подобное относится к случайным свойствам, ибо исследуется, присуще ли подлежащему свойство «предпочтительности».
Некоторые, однако, утверждают, что такие проблемы относятся к роду, ибо в них исследуется, является ли предпочтительность родом. Но на самом деле вопрос не в том, входит ли «предпочтительное» в сущность этих вещей, а лишь в том, присуще ли оно им вообще. И те, кто опровергает такие утверждения, доказывают не то, что благо (например, удовольствия) не является родом, а то, что оно вообще ей не присуще.
В проблемах, касающихся рода, должно быть указано, что исследуется именно род, например: «является ли это родом того или нет?» Ибо вопросы, поставленные без таких уточнений, предлагаются как относящиеся к случайным свойствам.
Также исследуется, к какому разряду следует отнести такие проблемы, как «существуют ли боги?», «есть ли душа?». Некоторые говорят, что все подобные вопросы относятся к роду, ибо в них исследуется, относится ли рассматриваемое к роду сущего. Но, возможно, они относятся к случайному свойству, ибо даже те, кто не считает «сущее» родом, все же исследуют, присуще ли этим вещам бытие или принадлежность к существующему. Ведь в таких случаях вопрос касается простого существования, а не способа существования, а вопрос о простом существовании относится к случайному свойству.
p. 102b20 Из самих этих рассуждений ясно, что ничто не мешает случайному свойству иногда становиться временным или относительным собственным свойством.
Он говорит, что сказанное ясно из самих случайных свойств и их определения. Ведь если случайное свойство – это то, что может как присутствовать, так и отсутствовать в одном и том же, то очевидно, что нечто, присущее многим, может иногда быть присущим только одному из них. Например, «сидеть», будучи случайным свойством данного человека, может иногда становиться его собственным свойством, если никто другой не сидит, или относительным свойством –