Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение. Лгало… и Подлыгало…
Читать онлайн книгу.
устоев, мы продолжим именовать Спас казачьим.
Старое украинское предание так рассказывает о появлении Спаса:
«Когда-то в былинные времена породил Батька Небесный с Матерью Землёю в час ночной грозы народ казачий, да и дал им землю великую от Севера до Юга, от моря и до моря, от восхода до заката, от Дуная до Дона и Кубани. Да и заповедь дал им не ходить с той земли никуда и никому её не отдавать. А чтобы справны были они да сгуртованы до кучи, дал им умений разных с неба. Да и повелел им Свет сторожить, а с тьмой сражаться и между собой неправды не допускать».
Так появились ремёсла разные, а с ними и Спас. С тех пор и понесли роды казачьи дары Божии. Само название – «Спас» – не является общепринятым самоназванием тех знаний и умений, которые были разлиты в казачьей среде, и о которых речь будет идти ниже. Оно было распространено не повсеместно. Параллельно бытовало и другое название – Стос, от особого замолва – молитвы, позволяющей войти в «инакое» состояние сознания. Где-то его называли «на древний лад» кудью. А в большинстве своём наши предки вообще обходились без самоназваний и брали учить учеников «уму-разуму» либо вообще просто «науке». Подобное положение вещей, как то отсутствие общепринятого названия, дало дополнительный повод современным критикам отрицать существование Спаса у наших предков.
С приходом Христианства Спас как частица языческого мира подвергается осуждению со стороны церкви, но в народной среде он продолжал занимать своё место. Более того, он вобрал в себя черты новой веры. Название Спаса начинают связывать с Иисусом Христом, а состояние Спаса – с Преображением Господним на горе Фавор. «Ишо до леварюции» Спас был жив. Но в последующие годы по нему был нанесён ощутимый удар. Репрессии на казачество поселили в людях страх. Даже те, кто что-то знал и помнил, всё начисто «забыли». Сохранилась мизерная часть, и в основном в виде так называемого деревенского колдовства – знахарства – да разлитого в народном сознании обережья в виде примет, присловий и поверий. Подобное «обмельчание» Спаса привело к тому, что часть стала целым, то есть малые кусочки народной культуры, дошедшие до наших дней, воспринимаются нами сегодня как целое и, соответственно, лишённое системности. Так себе, отдельные осколки народного быта. Не более.
Доказывать обратное сейчас очень сложно. Слишком большой временной пробел мы имеем. С приходом Христианства о Спасе просто не могло быть оставлено письменных сведений как о «чуждом духу веры» явлении. Христианские источники особо не стремились писать о своих противниках, чтобы лишний раз не подогревать интереса к ним. А старые записи, если, предположим, они и были, скорее всего, могли попасть в разряд «отречённых» книг, так как Спас в очах обычного человека ничем не отличался от «злого» кудесничества, что при яростной борьбе христианской религии с «пережитками» язычества давало им мало шансов на выживание. Поэтому приходится принять на веру, что Спас изначально представлял собой